最专业的梦理、解梦,最诡异烧脑、诡异的故事:《诡梦录》

刘少言 2016-09-24 19:58:00 450人围观

  诡梦录总论——易经与梦

文/刘少言


  《易》原有三易:分别是神农氏时期的《连山易》,以山——艮卦开头;轩辕黄帝时期的《归藏易》,以地——坤卦为开头;周文王时期的《周易》,以天——坤卦开头。由于历史原因,留下比较完整的只有《周易》。《连山易》《归藏易》未见全本,所见都只是零星散落在民间的断章残篇,医学术、堪舆术(风水术)、道家亦都源于二者。

  《易》也叫《三易》,为何?
  因为《易》有三个原则:变易、简易、不易。
  变易则是变,完事万物时刻都在变化。我们常说,世事无常。“世事无常”中的“无常”即是“变”的意思。当我们说世事无常时,大多是因世事无法在自己的预料与掌控中发出的悲凉、无奈的一声叹息。
  世事尽管无常,然而有其理、其根、其自身规律。
  房子建起来终会坍塌、人生下来终会死亡,这个简单的道理大家都明白,不至于困惑。这是自然规律。然而这道理放至其他世事上,人们却困惑了。

  一切皆有定数,这句饱含宿命论调的话,饱受争议。
  其实这只是看问题的角度。
  就拿新建的房子终将坍塌、新生的人终将死亡这两条谁都明白的自然规律来说。
  在房子颓坏的过程中,我们时不时加以修缮,将能延缓其使用寿命吧?
  在人老去、死亡的过程中,我们注意养生,将能延长人的生命长度吧?
  这就是人在事务变化过程中所起的作用,尽管不能改变定数。
  当我们明了事务的自然发展规律时,我们便通达、不再困顿,而是寻找改善的办法。
  然而“新建的房子终将坍塌、新生的人终将死亡”这个我们通常认为的绝对准确的理是否真的准确呢?
  我的答案是否定的。
  因为也许有一天建房子的材料可以自我繁衍、自我修复;人也能永生。
  人能否永生,中国的道家早给了答案,人可以通过修炼脱胎换骨以达永生。何谓脱胎换骨?即是人已脱离原本的肉体,蜕变于永世不坏之躯。
  如今的“克隆”——通过细胞培育不断地copy肉身以达永生,在某种程度上不也和道家的永生术有异曲同工之意义么?
  二者的区别不过在于,方法、途径不一样。
  我讲述上面的例子的目的是什么呢?
  就是告诉大家,大多数人的认知有着巨大的局限性,以致我们根本无法找到“理”。
  学《易》,便是让你更快、更准确地找到“理”的一种途径。
  是否真能找到?这个便跟个人的悟性有关了。
  预知,也许对于个人并非是一件好事。
  有道是,察见渊鱼者不祥,智料隐匿者有殃。
  所以孔子说,玩索而有得。
  但,懂得一些《易》,至少能让你通达、过得舒畅些吧。

  简易,便是简易,字面意思。
  再错综复杂的事情,理也是简单的。
  万物不离其宗便是这个道理。
  诸葛亮掐指一算便知过去、未来,属实么?
  属实。
  如果你懂得宇宙的法则,用“易”的化繁为简的方法——把宇宙、自然的法则放至一掌之内,加之考虑时间、空间的关系,便能做到。

  不易,即是西方哲学所说的本体。

  《易》也有三个内涵,理、象、数。
  万事都有其理、象、数。
  有些人用理解释《易经》,有些人用象解释《易经》,有些人用数解释《易经》。
  能掐指一算、万事皆知者,那是了解易数的缘故。比如著有《梅花易术》的宋代易学家邵雍。
  人在这个世界上,与这个世界上的关系不停在变化,只要发生了变,便包含了它的理、象、数。
  如果懂得了事物的理、象、数,就会知道事物的变。每个现象,到了一定的数,一定会变,为什么变,有它的理,完全明白了这些,万事便通达了,便能万事前知。
  若是你的智慧到达了万事预知,也许那也是件异常无趣之事吧?
  那还活什么呢?

  讲了这么多《易经》,而且是个人浅显的理解,并不一定准确。
  这个平台是关于“梦”的呀,我是不是偏离主题了呢?
  不是。
  众所周知,《易经》为万经之首,孔子云,洁静精微,易教也。
  中国传统文化——儒家、道家、医学等等,《易经》都是它们的源头。
  析梦、解梦,如果不以《易经》为基本,分析出来的梦、解出来的梦,怕是和实际偏离甚远。
  如果你做梦后,对照梦书《周公解梦》,你是不是发现大多是不准确的?

  占梦术流派众多,理论也异常丰富,所含知识更是繁杂。
  道家有道家的理论、医学家有医学家的理论、佛教有佛教的理论、各个占梦师有各占梦师的理论。
  各个流派的理论在这儿讲述,由于篇幅所限,不大可能在这篇文章里详细讲述清楚。在今后的文章里,我再各个详细讲述吧。
  综合起来,我认为,梦分正梦、病梦、征梦、噩梦。

  正梦,便是一般的梦,无忧无喜,犹如你白天发呆,随意而想。

  病梦,便是预示生病或是人在生病、体质虚弱时,产生的梦境。
  电视里,不是常播一条广告吗?
  “失眠、多梦,肾虚了。”

  征梦,便是预示之梦。有些梦是直示、有些梦是隐示。
  直示的证梦,有些人做过,比如你夜里梦到谁死了,几天后,他真死了。
  隐示的证梦,很多时候会被人们当成正梦而被忽略,而错过预知将来之事。
  此时,占梦师可以起到至关重要的作用。
  只可惜,现今流传的《周公解梦》之类的书,并不能帮人找到答案。
  以术数理论写成的解梦书,如《黄帝占梦》、《长柳占梦》等,这种讲述占梦的技巧和梦兆的结果,侧重梦占的占卜过程,梦象仅为参考,然而具体如何占卜,已不得而知。

  噩梦,便是梦中恐怖的情境让醒来的你毛骨悚然,严重影响到你的现实生活。
  如何摆脱呢?
  这是个伟大而艰巨的课题,在今后的文章里,你也许能找到解决办法。
  为什么说,也许呢?
  因为,第一我在上文里已经说过,“梦”太过复杂,它因人而异。
  第二,我不是江湖术士,而是故事的讲述者——一个写手,一个热衷于给你们提供诡异、脑洞大开梦境故事的作者。
  尽管我试图让我对“梦”的研究更专业些。
  然而专业这是相对而言。
  大概谁都不敢说,谁在某个领域是绝对的专家、权威。
  那些顶着专家、权威头衔的,我们又信服几个呢?

  占梦自远古时期便有,至西周时,设有专门的占梦官,自此走向繁荣,然而到了元代以解梦、圆梦为职业的便几近消失了。
  这是为什么呢?
  可想而知,肯定不是人们对“梦”不感兴趣了。
  我此刻能告诉你的,只能是,秘密。
  在我将来的文章里,你会找到答案,那是个惊心动魄、让人嘘唏不已的传奇故事。

  我们为什么对“梦”感兴趣呢?
  因为我们每个人都会做梦,而且它会影响甚至改变我们现有的生活。
  不是吗?
  你是否有过试图记录梦中的电话号码、彩票数字,然后你强迫自己醒过来写下,并在第二天拨打过去或是买张梦中的彩票?尽管数字可能不全。
  如果有一天在梦里,你和人恋爱了,某一天偶遇了梦中一模一样的他/她,你会不会迫不及待地想和他/她交往?
  如果是我,我一定会。
  你是否和我一样?

  科学证明,我们常人的大脑开发使用程度只有不到10%,即使是天才如爱因斯坦也只达到13%左右,更有研究统计认为正常人98.5%的脑细胞都处于未开启的休眠状态。在休眠的“上帝的禁区”之中储存或是蕴藏了什么,又有谁知道呢?
  梦,作为在睡眠时的意识行动,它隐藏着什么呢?
  它预示着什么?
  它和现实有着怎样的联系?
  它又怎样影响着你的现实生活呢?

  如果你曾做过、听过诡异、离奇的梦,可以关注我们公共微信号——gui_meng。
  我们可以一起分析,一起分享。
  或者,你对析梦、解梦、被梦所困惑,也可以关注我们。
  也许我们能帮助到你。

  这个平台,意义不在解梦,而在分享诡梦故事。
  接下来,我给你们讲一讲我遇到的离奇、诡异的梦境吧!
  更希望,有一天您在这儿,分享您的诡异、离奇的梦境!
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  • 刘少言 2016-05-21 00:28:40

      

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  • 刘少言 2016-05-21 03:00:18
      纪晓岚说梦

      解梦

      汪编修守和为诸生时,梦其外祖史主事珥携一人同至其家,指示之曰:“此我同年纪晓岚,将来汝师也。因窃记其衣冠形貌。后以己酉拔贡应廷试,值余阅卷,擢高等。授官来谒时,具述其事,且云衣冠形貌,与今毫发不差,以为应梦。迨嘉庆丙辰会试,余为总裁,其卷适送余先阅(凡房官荐卷,皆由监试御史先送一主考阅定,而复转轮公阅),复得中式,殿试以第二人及第。乃知梦为是作也。

      按人之有梦,其故难明。《世说》载卫玠问乐令梦,乐云是想,又云是因。而未深明其所以然。戊午夏,扈从滦阳,与伊子墨卿以理推求。有念所专注,凝神生象,是为意识所造之梦,孔子梦周公是也。有祸福将至,朕兆先萌,与见乎蓍龟,动乎四体相同,是为气机所感之梦,孔子梦奠两楹是也。其或心绪瞀乱,精神恍惚,心无定主,遂现种种幻形,如病者之见鬼,眩者之生花,此意想之歧出者也。或吉凶未著,鬼神前知,以象显示,以言微寓,此气机之旁召者也。虽变化杳冥,千态万状,其大端似不外此。至占梦之说,见于《周礼》,事近祈禳,礼参巫觋,颇为攻《周礼》者所疑。然其文亦见于《小雅》“大人占之”,固凿然古经载籍所传,虽不免多所附会,要亦实有此术也。惟是男女之爱,骨肉之情,有凝思结念,终不一梦者,则意识有时不能造。仓卒之患,意外之福,有忽至而不知者,则气机有时不必感。且天下之人,如恒河沙数,鬼神何独示梦于此人?此人一生得失,亦必无一,何独示梦于此事?且事不可泄,何必示之?既示之矣,而又隐以不可知之象,疑以不可解之语(如《酉阳杂俎》载梦得枣者,谓枣字似两来字,重来者,呼魄之象,其人果死。《朝野佥载》崔湜梦座下听讲而照镜,谓座下听讲,法从上来,镜字,金旁竟也。小说所说梦事如此迂曲者不一),是鬼神日日造谜语,不已劳乎?事关重大,示以梦可以也;而猥琐小事,亦相告语(如《敦煌实录》载宋补梦人坐桶中,以两杖极打之,占桶中人为肉食,两杖像两箸,果得饱肉食之类),不亦亵乎?大抵通其所可通,其不可通者,置而不论可矣。至于《谢小娥传》,其父夫之魂既告以为人劫杀矣,自应告以申春,蘭申。乃以“田中走,一日夫”隐申春,以“车中猴,东门草”隐申蘭,使寻索数年而后解,不又颠乎?此类由于记录者欲神其说,不必实有是事。凡诸家所占梦事,皆可以是观之,其法非大人之旧也。

      纪晓岚——《阅微草堂笔记》
      --------------------------------------

      白话文

      汪守和编修作秀才时,梦见他的外祖父史珥主事带着一个人一起来到他家,指着这个人说:“这是与我同年登榜的纪晓岚,将来是你的老师。”

      因而私下记住这个人的衣冠和形貌。
      后来,汪守和以己酉年拔贡身份应礼部试,正值我阅卷,选拔他为优等。
      他被授官后,来拜谒我时,详尽地叙述那个梦,并说梦中人衣冠和形貌与现在的我分毫不差,认为是印证了梦境。

      等到嘉庆元年会试,我为总考官,他的考卷正好送给我先阅。(凡是房官推荐的试卷,都由监试御史先送给一位主考官阅定,然后再轮流评阅。)
      他又被录取,殿试以第二名及第。这才知道那梦是为这件事作的。人会做梦,其中的原因难以说清楚。

      《世说新语》记载卫玠问乐令做梦是什么,乐令说是“想”,又说是“因”,却没深入阐明其所以然。

      戊午年夏天,我随从护驾到滦阳,与伊墨卿先生以理推求梦境。
      有的因意念专注于某个人,聚精会神而产生那人的形象,这是由意识观照而形成的梦境,像孔子梦见周公就属于此类。

      有的因祸福即将降临,征兆已先表现出来,与见于蓍草和龟甲占卜、身体有所感应的情况相同,这是由气息感动而形成的梦境,像孔子梦见奠于两楹就属于此类。

      有的因心绪混乱,精神恍惚,心情不宁,就产生种种变幻的形象,如病人看见鬼,眼睛昏黑发花,这是由意想而旁生出来的梦境。

      有的因吉凶还未显露出来,鬼神却已先知,用形象显示出来,用语言暗示,这是由气息而旁招来的梦境。

      梦境尽管变化无穷,千姿万态,但大体上不外乎这几种。

      至于占梦之说,从《周礼》的记载来看,这件事像是祈求福祥,祛除灾难,祭神过程也像是巫觋的行为,研究《周礼》的人十分怀疑这些。

      然而,这些文字记载也出现在《诗经·小雅》“大人占之”中,确实是古典经籍所记载,尽管不免多所附会,总之也实有占梦之术。

      只是男女之爱,骨肉之情,有的人虽然聚精会神地思念,却终究没有出现在梦中,那是因为意识有时不能观照,突然的祸患,意外的福份,有忽然降临而人却不晓得的情况,那是因为气息有时未必产生感应。

      况且天下人多如恒河的沙粒,鬼神为什么只将梦显示给这个人?
      这个人一生得失,也一定不止一件,鬼神为什么只将这件事显示在梦中?
      况且如果此事不可泄密,何必显示给他呢?既然已经显示给他了,却又用不可知的形象隐喻他,用不可解的语言迷惑他。

      (如《酉阳杂俎》记载有人梦见得枣,解梦者认为枣字像两个“来”字重叠。重“来”就是呼叫魂魄归来的迹象,那人果真死去。

      《朝野佥载》记载崔湜梦见在座下听讲而照镜,解梦者认为座下听讲是“法从上来”的意思;“镜”字,拆开是“金旁竟”。小说所载有关梦的事像这样迂回曲折的,不一而足。)

      这样鬼神天天在制造谜语,不也太劳累了吗?事情重大,以梦来显示,是可以的;然而琐碎小事,也要相告(如《敦煌实录》记载宋补梦见人坐在桶中,用两只手杖拼命夹打他,占梦人说桶中人意为“肉食”,两只手杖指“两只筷子”,宋补果然饱吃了一顿肉),不也太轻慢了吗?

      大致说来,占梦的人能解得通的就解,解不通的,可以置而不论。

      至于《谢小娥传》所记载的那样,在她的梦中,父亲和丈夫的魂既然已经告诉她被人劫杀了,自应告诉她是申春、申兰劫杀的,却以“田中走,一日夫”来隐喻申春,以“车中猴,东门草”隐喻申兰,使得她寻找几年后才解开谜底,不又本末倒置吗?

      这类是由于记录人想使他的作品神秘而吸引人,不一定实有其事。凡是诸家所占的梦境,都可由此观之,他们所用的方法已经不是周代占梦官的方法了。
  • 刘少言 2016-05-21 23:15:11
      “伯奇”食梦

      远古神话里,梦由神管理。
      神派神兽“伯奇”代理实施,让其专门吞食噩梦。
      在《白泽精怪图》中记载:人夜得噩梦,旦起于舍,向东北被发咒曰,伯奇!伯齐!不饮酒,食六(家)常食,高兴地,其噩梦归于伯奇,厌恶息,兴大福,如此七咒,无咎也。
      用今天的话说,人晚上做了噩梦,早上起来时,面朝东北方念咒语“伯奇!伯齐!不饮酒,食六(家)常食,高兴地,其噩梦归于伯奇,厌恶息,兴大福”七次,则会摆脱噩梦的影响。

      神兽“伯奇”本为人。
      相传在公元前800多年,周宣王在位时,伯奇之父——尹吉甫是朝中重臣,家产、田地无数。他聪明好学、勤奋孝顺。尹吉甫十分喜欢伯奇,并对他寄予继承、光大门楣的厚望。
      不幸的是,伯奇的母亲去世后,尹吉甫另娶了一个年轻美貌的妻子。后母为了将来能独霸家产,设计陷害伯奇,尹吉甫被假相所蒙骗,将伯奇赶出了家门。
 伯奇被赶出家后,饥寒交迫,死于荒野。伯奇化做鸟,将自己悲惨的故事编成了歌曲,希望能警示父亲。
      正当后母打算用毒酒,毒死尹吉甫时候,伯奇提醒了父亲,而后母终尝恶果,死在了自己的毒酒之下。


      神兽“伯奇”为十二神兽之一。
      十二兽(又称“十二兽神”或“十二神”)的多数出典无从查考,被十二兽“吃”的十一疫大多也找不到来源。十二兽吃鬼歌”的内容是说:甲作、巯胃、雄伯、腾简、揽诸、伯奇、强梁、祖明、委随、错断、穷奇、腾根十二位神兽,分别要吃鬼虎、疫、魅、不祥、咎、梦、磔死、寄生、观、巨、蛊等十一种鬼疫;最后还要劝鬼疫赶快逃跑,不然就会被十二兽掏心、挖肺、抽筋、扒皮,以致被十二兽吃掉。
      十二兽中至今能找到明确出典的有四种:
      ①雄伯,传说中能吃“魅”的神。
      ②伯奇,即伯劳鸟、鵙 。他本来是人,其父轻信后母谗言将他杀死,变成伯奇鸟,父亲发现错杀后,便射死了后母。伯奇变成了鸟,但心明如镜,故能知恶梦、吃恶梦;
      ③强梁,又叫疆良,虎首人身,四蹄长肘,能衔蛇操蛇的神。强梁与祖明一起共同吃磔死、寄生两类鬼疫;
      ④穷奇,像牛,一身长着坚硬的刺猬毛,其声如狗,吃人。又说像虎,长长的尾巴,爪如钩,手如锯。它专吃正直忠良的人,却细心侍候奸邪恶劣的人,是一个奇得不能再奇的“穷奇”。穷奇与腾根一起,能吃流传最广的鬼疫蛊。可见,十二兽出身都不好,连根基很正的伯奇,人们也嫌他的叫声会令人家死人。

      “先腊一日,大,谓之逐疫。其仪:选中黄门子弟年十岁以上,十二以下,百二十人为侲子。皆赤帻皁制,执大鼗。方相氏黄金四目,蒙熊皮,玄衣朱裳,执戈扬盾。十二兽有衣毛角。中黄门行之,冗从仆射将之,以逐恶鬼于禁中。夜漏上水,朝臣会,侍中、尚书、御史、谒者、虎贲、羽林郎将执事,皆赤帻陛卫,乘舆御前殿。黄门令奏曰:“侲子备,请逐疫。”于是中黄门倡,侲子和,曰:“甲作食晷祝胇胃食虎,雄伯食魅,腾简食不详,揽诸食咎,伯奇食梦,强梁、祖明共食磔死寄生,委随食观,错断食巨、穷奇、腾根共食蛊。凡使十二神追恶凶,赫女躯,拉女干,节解女肉,抽女肺肠。女不急去,后者为粮!”因作方相与十二兽儛。欢呼,周遍前后省三过,持炬火,送疫出端门;门外驺骑传炬出宫,司马阙门门外五营骑士传位定,大鸿胪言具,谒者以闻。皇后东向,贵人、公主、宗室妇女以次立后;皇太子、皇子在东,西向;皇子少退在南,北面;皆伏哭。大鸿胪传哭,群臣皆哭。三公升自阼阶,安梓宫内珪璋诸物,近臣佐如故事。嗣子哭踊如礼。东园匠、武士下钉衽,截去牙。太常上太牢奠,太官食监、中黄门、尚食次奠,执事者如礼。太常、大鸿胪传哭如仪。”
      选自《后汉书·礼仪志》
  • 刘少言 2016-05-23 08:55:35
      渚草——有了它,你就可以睡宋仲基了!

      《山海经中次七经》里记载:炎帝有个女儿叫瑶姬,死后化为渚草,“服之媚于人”。意思是说,把渚草给所爱之人吃,他/她便会爱你。

      唐余知在《渚宫旧事》引用《山海经》再说,“媚而服焉,则于梦期。”意思是说,把渚草给所爱人吃后,自己再吃,便可以在梦中和所爱之人相会了。

      当时我得知世间竟有如此神奇之物,一下子如同打了鸡血,我终于招到吊丝瞬间逆袭的神方。
      我梦中的女神,便能夜夜与我相会了,接着⋯⋯
      无限想像⋯⋯
      什么范冰冰、柳岩、张曼玉、lady gaga、苍老师⋯⋯省略几页哦,太让人兴奋了,我的耳根都热鸟、红鸟。

      可是,可是⋯⋯
      我跋山涉水,磨破几十双登山靴⋯⋯
      我接着又租了宇宙飞船,去太空寻找,找啊,找啊,⋯⋯
      结果,你们都知道,找不到哦。

      如果你是女纸,你会不会为了和宋基基约会去找渚草捏?
      请原谅,我脑子真是锈掉鸟!
  • 刘少言 2016-05-25 09:05:14
      列子的古莽国


      西极之南隅有国焉,不知境界之所接,名古莽之国。
      阴阳之气所不交,故寒暑亡辨(1);日月之光所不照,故昼夜亡辨。
      其民不食不衣而多眠。五旬一觉,以梦中所为者实,觉之所见者妄。
      四海之齐谓中央之国(2),跨河南北(3),越岱东西(4),万有余里。
      其阴阳之审度(5),故一寒一暑;昏明之分察(6),故一昼一夜。
      其民有智有愚。
      万物滋殖,才艺多方。
      有君臣相临,礼法相持,其所云为不可称计。
      一觉一寐,以为觉之所为者实,梦之所见者妄。
      东极之北隅有国日阜落之国。
      其土气常燠(7),日月余光之照。
      其土不生嘉苗,其民食草根木实,不知火食,性刚悍,强弱相藉(8),贵胜而不尚义,多驰步,少休息,常觉而不眠。

      注释
      (1)亡辨——亡,无。辨,分别。
      (2)齐——按周克昌说,齐通脐,引申为中央、中心之义。
      (3)河——黄河。
      (4)岱——泰山的别名。
      (5)审度——俞樾:“‘审度’二字传写误倒,本作‘阴阳之度审’。下句云‘其昏明之分察,故一昼一夜’,度与分对,审与察对,以是明之。”度,程度,本文指阴阳二气的比例。审,明悉。
      (6)分察——分,音 fèn(份),职分。察,明显。
      (7)燠——音 yù(郁),暖。观下文“日月余光之照”,当指太阳光线很弱的寒冷地区,故“燠”字恐有误,当为“寒”字之误。
      (8)藉——践踏。欺凌。



      白话文

      最西方的南角有个国家,不知道与哪些国家接壤,名叫古莽之国。
      阴气和阳气不相交接,因而冬天与夏天没有分别;太阳与月亮的光芒照耀不到,因而白天与黑夜没有分别。
      那里的百姓不吃饭、不穿衣,睡眠很多。
      五十天一醒,以梦中的所作所为真实,以醒时的所见所闻为虚妄。

      四海的中央叫中国,横跨大河南北,超越岱岳东西,有一万余里见方。
      这里的阴阳二气的比例分明,因而一个时期寒冷,一个时期炎热;昏暗与明亮的职分明确,因而一段时间是白天,一段时间是黑夜。
      这里的百姓有的聪明,有的愚昧。万物滋养繁殖,才艺多种多样。
      有君主与臣民的互相抉助,用礼仪与法律来共同维持,他们的言论与作为不可以数字统计。
      一段时间醒着,一段时间睡着,认为醒时的所作所为为真实,以梦中的所见所闻为虚妄。

      最东方的北角有个国家叫阜落之国。
      那里的土地之气非常寒冷,只能照到一点太阳与月亮的余光。
      那里的土地不长庄稼,老百姓只能吃草根与树木的果实,并且不知道用火烧了以后再吃,性情刚强凶悍,强大的欺凌弱小的,崇尚胜利而不崇尚礼仪,跑步与走路的时间多,休息的时间少,经常醒着而不睡眠。

      ------------------------------
      列子所说的以梦为实的古莽国和几近不眠的阜落国是否真的存在?
      我无法证明其不存在,也无法证明其存在。
      因为我们的认知某种程度上说,是有限的、局限的。
      不过,我们是否可以换个角度来看这个?
      现实中,的确存在不少以梦为实的人。
      我们通常认为他们患有精神疾病。
      这类精神疾病的界定,是以我们常人的标准。
      在他们的世界里,是不是我们才是患者呢?

      如果有一天,当我们进入到古莽国,会发生什么呢?

      我们大多数人,都无法控制梦境,它是自发的、不可控的。
      犹如我们生活的世界一样无常。
      是否有人能控制梦境,更改梦境呢?
      如果可以,未尝不是件让人欣慰的事情。
      至少能让我们在梦里,得到满足、开心,不管现实让人多么不堪。
  • 雷本祖 2016-05-25 09:25:15
      @刘少言 学习
  • 刘少言 2016-05-25 20:49:08
      @雷本祖 2016-05-25 21:25:15
      @刘少言 学习
      -----------------------------
      谢谢
  • 陈沫2014 2016-05-25 20:52:42
      很好的学习资料。
  • 陈沫2014 2016-05-25 20:53:46
      @刘少言 :本土豪赏1根鹅毛(10赏金)聊表敬意,对您的敬仰如滔滔江水连绵不绝。【我也要打赏
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